CIC - Matrimonio y Familia (Resumen)

ü  El hombre y la mujer son queridos y creados por Dios el uno para el otro.

ü  Dios no ha hecho al hombre y a la mujer "a medias" e "incompletos".

ü  Hombre y mujer son iguales en cuanto a personas.

ü  Hombre y mujer son complementarios cuanto masculino y femenino.

ü  El hombre y la mujer, como esposos y padres, cooperan de una manera única en la obra del Creador.

ü  La vocación común de todos los discípulos de Cristo es a la santidad y a la misión de evangelizar el mundo.

ü  El sacramento del Matrimonio, está ordenado a la salvación de los demás. 

ü  El sacramento del Matrimonio contribuye a la propia salvación, pero esto lo hacen mediante el servicio que prestan a los demás.

ü  Los cónyuges cristianos, son fortificados y como consagrados para los deberes y dignidad de su estado por el Sacramento del matrimonio.

ü  Por el sacramento del matrimonio los esposos son capacitados para representar y testimoniar la fidelidad de Dios a su alianza, de Cristo con la Iglesia

ü  En la alianza matrimonial el varón y la mujer constituyen entre sí un consorcio de toda la vida.

ü  El matrimonio está ordenado por su misma índole natural al bien de los cónyuges y a la generación y educación de la prole.

ü  La alianza matrimonial fue elevada por Cristo Nuestro Señor a la dignidad de sacramento entre bautizados.

ü  El mismo Dios es el autor del matrimonio.

ü  La vocación al matrimonio se inscribe en la naturaleza misma del hombre y de la mujer

ü  El matrimonio no es una institución puramente humana.

ü  La salvación de la persona y de la sociedad humana y cristiana está estrechamente ligada a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar.

ü  Dios que ha creado al hombre por amor, lo ha llamado también al amor, vocación fundamental e innata de todo ser humano. 

ü  El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, que es Amor.

ü  El amor mutuo entre esposo y esposa se convierte en imagen del amor absoluto e indefectible con que Dios ama al hombre.

ü  El desorden (discordia, espíritu de dominio, infidelidad, celos, conflictos...) que pueden conducir hasta el odio y la ruptura no tiene su origen en la naturaleza del hombre y de la mujer, ni tiene su origen en la naturaleza de las relaciones entre el hombre y la mujer,

ü  tiene su origen en el pecado.

ü  La ruptura con Dios, tiene como consecuencia primera la ruptura de la comunión original entre el hombre y la mujer.

ü  Para sanar las heridas del pecado, el hombre y la mujer necesitan de la ayuda de la gracia que Dios.

ü  Sin la ayuda de la gracia de Dios, el hombre y la mujer no pueden llegar a realizar la unión de sus vidas en orden a la cual Dios los creó "al comienzo".

ü  Dios no abandona al hombre pecador.

ü  El matrimonio ayuda a vencer el repliegue sobre sí mismo, el egoísmo, la búsqueda del propio placer, y a abrirse al otro, a la ayuda mutua, al don de sí.

ü  En su predicación, Jesús enseñó sin ambigüedad el sentido original de la unión del hombre y la mujer, tal como el Creador la quiso al comienzo.

ü  La unión matrimonial del hombre y la mujer es indisoluble: Dios mismo la estableció: "lo que Dios unió, que no lo separe el hombre".

ü  Dios da la fuerza y la gracia para vivir el matrimonio en la dimensión nueva del Reino de Dios.

ü  El Matrimonio cristiano es signo eficaz, sacramento de la alianza de Cristo y de la Iglesia.

ü  El vínculo con Cristo debe ocupar el primer lugar entre todos los demás vínculos, familiares o sociales.

ü  En la celebración del matrimonio en el rito latino, tiene lugar normalmente dentro de la Santa Misa.

ü  Los esposos sellan su consentimiento en darse el uno al otro mediante la ofrenda de sus propias vidas.

ü  Los esposos, como ministros de la gracia de Cristo, manifestando su consentimiento ante la Iglesia, se confieren mutuamente el sacramento del matrimonio. 

ü  Los esposos reciben el Espíritu Santo, sello de la alianza, fuente de su amor y fuerza con que se renovará su fidelidad.

ü  En la alianza matrimonial, sin el consentimiento entre el hombre y la mujer no hay matrimonio.

ü  El consentimiento entre el hombre y la mujer debe de ser libre (sin coacción, ni violencia ni temor grave externo y sin impedimentos naturales o eclesiales)

ü  En el consentimiento los esposos se dan y se reciben mutuamente.

ü  El consentimiento es sellado por el mismo Dios 

ü  La Iglesia, si procede, ósea si el matrimonio no es válido, puede declarar la nulidad del matrimonio (no puede anular un matrimonio válido).

ü  Si el matrimonio es nulo significa que éste nunca ha existido.

ü  Si el matrimonio es nulo los contrayentes quedan libres para casarse.

ü  Del matrimonio válido se origina entre los cónyuges un vínculo perpetuo y exclusivo.

ü  El vínculo matrimonial válido es establecido por Dios mismo, de modo que el matrimonio celebrado y consumado entre bautizados no puede ser disuelto jamás.

ü  El matrimonio sacramental es un acto litúrgico. Por tanto, es conveniente que sea celebrado en la liturgia pública de la Iglesia. 

ü  El matrimonio crea derechos y deberes en la Iglesia entre los esposos y para con los hijos. 

ü  Por ser el matrimonio un estado de vida en la Iglesia, es preciso que exista certeza sobre él (de ahí la obligación de tener testigos).

ü  El carácter público del consentimiento protege el "Sí" una vez dado y ayuda a permanecer fiel a él.

ü  La preparación para el matrimonio es de primera importancia:

ü  La enseñanza dados por los padres y por las familias son el camino privilegiado de esta preparación.

ü  Hablamos de "matrimonio mixto" cuando es entre católico y bautizado no católico (ej: católico y evangélico).

ü  Hablamos de "matrimonios con disparidad de culto" cuando es entre católico y no bautizado. 

ü  Contrayentes con "disparidad de culto" pueden llegar a casarse pero ello puede conllevar serias dificultades y tensiones en el matrimonio y en la educación de los hijos.

ü  Los “matrimonio mixtos” o con “disparidad de culto” necesitan, para su licitud/validez, de permiso o dispensa.

ü  En los “matrimonio mixtos” o con “disparidad de culto” es necesario que ambas partes conozcan y no excluyan los fines del matrimonio y que la parte católica confirme los compromisos de conservar la propia fe y de asegurar el Bautismo y la educación de los hijos en la Iglesia Católica.

ü  La gracia propia del sacramento del Matrimonio perfecciona el amor de los cónyuges, fortalece la unidad indisoluble de los cónyuges, y ayuda a la mútua santificación en la vida conyugal y en la acogida y educación de los hijos. Cristo es la fuente de esta gracia.

ü  El matrimonio cristiano exige la unidad y la indisolubilidad, la fidelidad de la donación total recíproca.

ü  El matrimonio cristiano se abre a fecundidad.

ü  La poligamia es contraria a la igual dignidad de uno y otro y al amor conyugal que es único y exclusivo.

ü  El auténtico amor tiende por sí mismo a ser algo definitivo, no algo pasajero.

ü  En las situaciones en que la convivencia matrimonial se hace haga prácticamente imposible, la Iglesia admite la separación física de los esposos y el fin de la cohabitación. En este caso, los esposos no cesan de ser marido y mujer delante de Dios; ni son libres para contraer una nueva unión. Están llamados a vivir cristianamente su situación en la fidelidad al vínculo de su matrimonio que permanece indisoluble. En esta situación difícil, la mejor solución sería, si es posible, la reconciliación.

ü  En cuanto al divorcio, no se puede reconocer como válida la nueva unión, si el primer matrimonio era válido. Si los divorciados se vuelven a casar civilmente, se ponen en una situación que contradice objetivamente a la ley de Dios. 

ü  Los hijos son un don precioso del matrimonio y contribuyen mucho al bien de sus mismos padres.

ü  Los padres son los principales y primeros educadores de sus hijos.

ü  Los padres han de ser para sus hijos los primeros anunciadores de la fe con su palabra y con su ejemplo.

ü  Los esposos a los que Dios no ha concedido tener hijos pueden llevar una vida conyugal plena de sentido, humana y cristianamente (fecundidad de caridad, de acogida y de sacrificio).

ü  «Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus días sobre la tierra que el Señor, tu Dios, te va a dar» (Ex 20, 12).

ü  Estamos obligados a honrar y respetar a todos los que Dios, para nuestro bien, ha investido de su autoridad.

ü  Exige que se dé honor, afecto y reconocimiento a los abuelos y antepasados.

ü  Se extiende a los deberes de los alumnos respecto a los maestros, de los empleados respecto a los patronos, de los ciudadanos respecto a los que gobiernan...

ü  La no observancia de este mandamiento entraña grandes daños para las comunidades y las personas humanas.

ü  Las justas relaciones entre patronos y empleados, gobernantes y ciudadanos, suponen la benevolencia natural conforme a la dignidad de personas humanas deseosas de justicia y fraternidad.

ü  Este mandamiento determina tanto los deberes de quienes ejercen la autoridad como los de quienes están sometidos a ella.

ü  Los que ejercen una autoridad deben ejercerla como un servicio. 

ü  Nadie puede ordenar o establecer lo que es contrario a la dignidad de las personas y a la ley natural.

ü  El poder político está obligado a respetar los derechos fundamentales de la persona humana.

ü  Deber de los ciudadanos es cooperar con la autoridad civil al bien de la sociedad en espíritu de verdad, justicia, solidaridad y libertad.

ü  El amor y el servicio de la patria forman parte del deber de gratitud y del orden de la caridad. 

ü  La sumisión a las autoridades legítimas y el servicio del bien común exigen de los ciudadanos que cumplan con su responsabilidad en la vida de la comunidad política.

ü  La sumisión a la autoridad y la corresponsabilidad en el bien común exigen moralmente el pago de los impuestos, el ejercicio del derecho al voto, la defensa del país

ü  El ciudadano tiene obligación en conciencia de no seguir las prescripciones de las autoridades civiles cuando estos preceptos son contrarios a las exigencias del orden moral, a los derechos fundamentales de las personas o a las enseñanzas del Evangelio. 

ü  El matrimonio y la familia están ordenados al bien de los esposos y a la procreación y educación integral de los hijos.

ü  El amor de los esposos y la generación de los hijos establecen entre los miembros de una familia relaciones personales y responsabilidades primordiales.

ü  En la familia sus miembros son personas iguales en dignidad.

ü  La familia implica una diversidad de responsabilidades, de derechos y de deberes.

ü  La familia es la célula original de la vida social. Es iniciación a la vida en sociedad.

ü  La familia debe vivir de manera que sus miembros aprendan el cuidado y la responsabilidad respecto de los pequeños y mayores, de los enfermos o disminuidos, y de los pobres. 

ü  La familia debe ser ayudada y defendida mediante medidas sociales apropiadas.

ü  La comunidad política tiene el deber de honrar a la familia, asistirla y asegurarle especialmente:

—    la libertad de fundar un hogar,

-          de tener hijos

—    la libertad de profesar su fe, transmitirla, educar a sus hijos en ella, con los medios y las instituciones necesarios;

—    la protección de la estabilidad del vínculo conyugal y de la institución familiar;

—    el derecho a la propiedad privada

-          derecho a tener una vivienda,

-          a la libertad de iniciativa,

-          a tener un trabajo,

-          el derecho a emigrar;

—    conforme a las instituciones del país, el derecho a la atención médica, a la asistencia de las personas de edad, a los subsidios familiares;

—    la protección de la seguridad y la higiene, especialmente por lo que se refiere a peligros como la droga, la pornografía, el alcoholismo, etc.;

—    la libertad para formar asociaciones con otras familias y de estar así representadas ante las autoridades civiles.

ü  El respeto de los hijos, menores o mayores de edad, hacia su padre y hacia su madre, se nutre del afecto natural nacido del vínculo que los une.

ü  El respeto de los hijos es exigido por el precepto divino.

ü  Cuando los hijos se hacen mayores, éstos deben seguir respetando a sus padres. 

ü  La obediencia a los padres cesa con la emancipación de los hijos, pero no el respeto que les es debido, el cual permanece para siempre

ü  El respeto filial se expresa en la docilidad y la obediencia verdaderas. 

ü  Mientras vive en el domicilio de sus padres, el hijo debe obedecer a todo lo que éstos dispongan para su bien o el de la familia. 

ü  Los niños deben obedecer también las prescripciones razonables de sus educadores y de todos aquellos a quienes sus padres los han confiado. Pero si el niño está persuadido en conciencia de que es moralmente malo obedecer esa orden, no debe seguirla.

ü  Los hijos mayores de edad tienen también responsabilidades para con los padres. En la medida en que ellos pueden, deben prestarles ayuda material y moral en los años de vejez y durante sus enfermedades, y en momentos de soledad o de abatimiento.

ü  El respeto filial favorece la armonía de toda la vida familiar; atañe también a las relaciones entre hermanos y hermanas. El respeto a los padres irradia en todo el ambiente familiar. 

ü  Los cristianos están obligados a una especial gratitud para con aquellos de quienes recibieron el don de la Fe.

ü  La fecundidad del amor conyugal no se reduce a la sola procreación de los hijos, sino que debe extenderse también a su educación moral y a su formación espiritual. 

ü  El papel de los padres en la educación tiene tanto peso que, cuando falta, difícilmente puede suplirse.

ü  El derecho y el deber de la educación son para los padres primordiales e inalienables.

ü  Los padres deben mirar a sus hijos como a hijos de Dios y respetarlos como a personas humanas.

ü  Los padres han de educar a sus hijos en el cumplimiento de la ley de Dios, sobretodo con el ejemplo.

ü  Por la gracia del sacramento del matrimonio, los padres han recibido la responsabilidad y el privilegio de evangelizar a sus hijos. 

ü  Los padres deben saber reconocer ante sus hijos sus propios defectos.

ü  Los padres deben enseñar a los hijos a guardarse de los riesgos y las degradaciones que amenazan a las sociedades humanas.

ü  Los padres, como primeros responsables de la educación de sus hijos, tienen el derecho de elegir para ellos una escuela que corresponda a sus propias convicciones.

ü  Los padres deben acoger y respetar con alegría y acción de gracias el llamamiento del Señor a uno de sus hijos para que le siga en la virginidad por el Reino, en la vida consagrada o en el ministerio sacerdotal.

ü  Los hijos contribuyen al crecimiento de sus padres en la santidad 

ü  Los poderes públicos tienen el deber de garantizar el derecho de los padres a elegir una escuela que corresponda a sus propias convicciones.

ü  Los padres deben de ayudar a los hijos con consejos juiciosos, particularmente cuando éstos se proponen fundar un hogar.

ü  Los padres deben respetar la vocación de sus hijos y favorecer la respuesta de sus hijos para seguirla. 

ü  Las naciones más prósperas tienen el deber de acoger, en cuanto sea posible, al extranjero que busca la seguridad y los medios de vida que no puede encontrar en su país de origen. 

ü  El inmigrante está obligado a respetar con gratitud el patrimonio material y espiritual del país que lo acoge, a obedecer sus leyes y contribuir a sus cargas.

ü  Pertenece a la misión de la Iglesia “emitir un juicio moral incluso sobre cosas que afectan al orden político cuando lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la salvación de las almas, aplicando todos y sólo aquellos medios que sean conformes al Evangelio y al bien de todos según la diversidad de tiempos y condiciones”. 

ü  La diferencia y la complementariedad físicas, morales y espirituales, están orientadas a los bienes del matrimonio y al desarrollo de la vida familiar. 

ü  El hombre y a la mujer tienen la misma dignidad como personas.

ü  Cada uno de los dos sexos es, con una dignidad igual, aunque de manera distinta, imagen del poder y de la ternura de Dios. 

ü  La sexualidad abraza todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y de su alma. 

ü  La sexualidad concierne particularmente a la afectividad, a la capacidad de amar y de procrear y, de manera más general, a la aptitud para establecer vínculos de comunión con otro.

ü  Corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su identidad sexual.

ü  El placer sexual es moralmente desordenado cuando es buscado por sí mismo, separado de las finalidades de procreación y de unión.

ü  El uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales contradice a su finalidad, sea cual fuere el motivo que lo determine.

ü  La responsabilidad moral de los sujetos depende de la inmadurez afectiva, la fuerza de los hábitos contraídos, el estado de angustia u otros factores psíquicos o sociales.

ü  La armonía de la pareja humana y de la sociedad depende en parte de la manera en que son vividas entre los sexos la complementariedad, la necesidad y el apoyo mutuos.

ü  La castidad significa la integración lograda de la sexualidad en la persona, y por ello en la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual. 

ü  La virtud de la castidad, por tanto, entraña la integridad de la persona y la totalidad del don.

ü  La persona casta mantiene la integridad de las fuerzas de vida y de amor depositadas en ella.

ü  La castidad implica un aprendizaje del dominio de sí, que es una pedagogía de la libertad humana. La alternativa es clara: o el hombre controla sus pasiones y obtiene la paz, o se deja dominar por ellas y se hace desgraciado.

ü  La virtud de la castidad forma parte de la virtud cardinal de la templanza, que tiende a impregnar de racionalidad las pasiones y los apetitos de la sensibilidad humana.

ü  El dominio de sí es una obra que dura toda la vida. Nunca se la considerará adquirida de una vez para siempre. 

ü  La castidad es una virtud moral. Es también un don de Dios, una gracia, un fruto del trabajo espiritual.

ü  El dominio de sí está ordenado al don de sí mismo. 

ü  Todo bautizado es llamado a la castidad; a una vida casta según su estado de vida particular. 

ü  Los novios están llamados a vivir la castidad en la continencia para descubrir el mutuo respeto, el aprendizaje de la fidelidad y de la esperanza de recibirse el uno y el otro de Dios. Deben ayudarse mutuamente a crecer en la castidad.